Halalkah Upah Kerja Dakwah?

Ada perbedaan antara honor yang bersal dari baitul maal atau lembaga sosial dan upah, di antaranya : honor bersifat derma (sumbangan) yang tidak ditetapkan jumlahnya  ketergantungan kemurahan hati para penderma atu kondisi keuangan lembaga dan mungkin jga tidak member apa-apa , sedangkan upah merupakan transaksi yang wajib di penuhi oleh kedua belah pihak yang jumlahnya telah ditetapkan dari awal sebelum jasa dipakai tergantung tawar menawar antara pihak pembeli dan pengguna jasa.

Adapun upah yang disepakati dari awal antara pendakwah dan pengguna jasanya, seperti: seorang guru mengajar Alquran atau mengajar ilmu-ilmu keislaman dengan mensyaratkan honor lima puluh ribu rupiah setiap kedatanagnnya, atau seorang pendakwah mensyaratkan dari awal honor lima ratus ribu rupiah untuk sekali ceramah agama yang bila honor tersebut tidak mampu dipenuhi  pihak pengguna jasa, pendakwah menolak untuk memberikan ceramah , hukum kehalalan upah ini diperselisihkan oleh para ulama.

Pendapat pertama: Para ulama dalam mazhab Hanafi dan Hambali mengharamkan upah yang di tentukan dari semula sebagai imbalan jasa dakwah yang disampaikan.

Para ulama ini berpegang kepada beberapa dalil:

1. ayat alquran dalam surat ( Al an’aam: 90), (Huud: 29),( Huud: 51), (As Syu’ara: 164), (As Syu’ara: 180), ( Yasin: 20-21) bahwa para Nabi tidak minta upah kepada umatnya atas dakwah yang mereka sampaikan.

Tanggapan: Dalil ini tidak kuat, karna dakwah para nabi tersebut ditunjukan kepada orang non muslim yang memeng tidak akan mau memberikan upah. Dan juga dalam ayat – ayat tersebut  tidak ada larangan andai orang – orang yang menerima dakwah tersebut memberikan upah.

2. Firman Allah ta’ala yang melarang menjual ayat –ayatnya dengan harga dunia dan melarang menyembunyikan petunjuk, sedangkan menolak memberikan dakwah tampa imbalan yang disepakati sebelumnya termasuk menjual ayat dan menyembunyikan petunjuk. Di antara ayat-ayat tersebut:

Firman Allah ta,ala dalam surat (Al Baqoroh: 41), (Al Baqoroh: 159) yang artinya:

(Dan janganlah kamu menukarkan ayat-ayatku dengan harga yang rendah) Al Baqoroh: 41

(sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah kami turunkan berupa keterangan- ketrangan (yang jelas) dan petunjuk , setelah kami menerangkannya kepada manusia Al-Kitab, mereka itu dilaknati Allah dan di laknati (pula) oleh semua (makhluk )yang dapat melaknati” ) Al Baqoroh: 159

Tanggapan: Dalil ini juga tidak kuat , karna maksud ayat di atas bila seorang telah menjadi fardhu’ain baginya untuk menyempaikan dakwah, seperti: dia berada di lingkungan yang sama sekali tidak ada orang yang mampu menyampaikan dakwah dan menagjar Al Quran kecuali dirinya, dalam kondisi ini memang di haramkan dia menerima upah, karna dia melakukan hal yang wajib sebagai seseorang yang melakukan sholat wajib, tidak mungkin dia berhak menerima gaji atas amalan sholatnya.

3. Hadist Nabi shalallahu alaihi wa sallam yang melarang makan upah mengajar Alquran, Nabi shalallahhu alaihi wasallam bersabda yang artinya :

Bacalah Al qur’an, dan jangan terlalu berlebihan,jangan terlalu lalai, jangn makan upah mengajar Al qur’an, dan memeperbanyak harata melalaui mengajar Al qur’an “ (HR. Ahmad, dishahihkan oleh ibnu Hajar).

Pendapat kedua : Para ulama dalam mazhab Maliki dan Syafi’i membolehkan menarik upah kerja dakwah. Mereka berpegang kepada beberapa dalil:

-          Diriwayatkan dari ibnu abbas bahwa sekelompok sahabat Nabi melewati sebuah perkampungan, lalu orang kampung tersebut meminta mereka untuk mengobati kepala suku mereka yang terkena sengatan hewan berbisa, para sahabat mau mengobati dengan syarat orang kampung itu memberkan imbalan beberapa ekor kambing, setelah terjadi kesepakatan, salah seorang sahabat mengobatinya dengan membaca surat Al Fatihah, seketika itu juga si sakit langsung sembuh dan mereka memenuhi akad serta memberikan beberapa ekor kambing yang di sepakati, sebagian sahabat menolaknya, karna mengambil upah dari bacaan Al qur’an

Sesampainya di madinah mereka mengadukan hal tersebut kepada Nabi shalallahu alaihi wasallam  bersabda yang artinya:

“Sesungguhnya upah yang paling pantas untuk kalian terima adalah imbalan Al qur’an”  (HR. Bukhori)

-          Diriwayatkan dari Sahl bin Sa’ad radhiyallahu’anhu seorang wanita menawarkan dirinya untuk dinikahi Nabi shalallahu alaihi wasallam, akan tetapi Nabi shalallahu alaihi wasallam tidak berniat menikahinya

Maka salah seorang sahabat meminta kepada Nabi shalallahu alaihi wasallam untuk menikahi wanita tersebut dengan dirinya.

Lalu Nabi shalallahu alaihi wasallam memerintahkan sahabat tersebut untuk mencari maharnya, namun dia tidak memiliki apa – apa.

Maka Nabi shalallahu alaihi wasallam menanyakan apakah dia hafal beberapa surat Al qur’an. Dia menjawab “hafal beberapa surat”  

Maka Nabi shalallahu alaihi wasallam bersabda yang artinyaa:

“kami telah menikahkanmu dengan perempuan tersebut, dengan mahar mengajarkan wanita itu beberapa surat Al qur’an yang engkau hafal” (HR. Bukhori dan Muslim).

Dari hadist ini di pahami bahwa upah mengajar Al qur’an halal sehingga bisa dijadikan mahar layaknya emas, perak dan lain-lain

Dari dua pendapat di atas dengan argumen masing – masing, sebagia ulama mencari jalan tengah, yaitu tidak di benarkan mengambil upah berdakwah, kecuali untuk menutupi biaya kebutuhan pokok pendakwah dan keluarga yang menjadi tanggungannya. Karena bila sama sekali diharamkan, dikhawatirkan akan langkanya orang yang mau mengajar, mendakwah dan menyiarkan agama Allah karna para juru dakwah tersebut di disibukan oleh aktifitas keseharian mencari nafkah. Hal ini mungkin akan berakibat buruk terhadap generasi selanjutnya, mereka tidak lagi memahami agama Allah karna tidak ada lagi orang mengajarinya

Dan bila dibolehkan tanpa syarat yang berarti  dibolehkan mencari kekayaan sebanyak – banyaknya dengan profesi sebagai pendakwah, seperti fenomen sekarang dimana seorang ustadz ternama tidak mau memberikan pengarahan agama bila imbalannya kurang dari sekian juta, hal ini jelas bertentangan dengan hadist yang melarang memperbanyak harta dengan mengajarkan Al qur’ar

Dengan demikian pendapat ini cukup kuat, yakni boleh mengambil upah kerja dakwah untuk menutupi kebutuhan pokok, maka bila seorang juru dakwah memiliki penghasilan lain atau memiliki harta yang cukup untuk memenuhi kebutuhan pokok diri sendiri dan keluarga, seyogyanyalah iya tidak mengambil honor yang di berikan jamaah yang di kumpulkan oleh mereka rupiah demi rupiah agar mendapat siraman rohani dari seorang ustadz, sedangkan ustadz yang menerima honor tersebut bergelimang harta.

Diambil dari Kitab “HARTA HARAM MUAMALAT KONTEMPORER”

Karya : DR. ERWANDI TARMIZI Hafidzahullah